Естественность
и необходимость «мыслительного духовного представления» впервые в жизни
человека возникает, когда он открывает для себя своего Сверх-создателя. Когда
человек начинает осознавать, что что-то сотворило и сейчас поддерживает
существование материального мира, для того, чтобы хоть как-то представить себе Этого
Творца и понять какой Он, человек применяет в своем мышлении антитезу, то есть,
противоположность, полученную из качеств материального мира. Причем эта противоположенность
не обычная как это принято в материи, как например, у мрака противоположность –
свет, у холода – жара. Здесь используется «духовная противоположность». Если
сказать простыми словами, человек образовывает у себя в уме совершенно
невиданное, абсолютно новое понятие (веру «иман»), которое по его замыслу
должно обозначать безграничное преимущество Творца, которого он пытается
представить. Но нужно особо отметить, что это новое понятие (вера «иман»), эта противоположность
не возникла из ничего и не откуда, а возникла из материи, то есть, черта по
умолчанию все-таки сохранилась. Это можно увидеть, когда человек приходит к
существованию своего Творца в том, что черта по умолчанию – «создавать» и «поддерживать
существование сделанного человеком», которую он наблюдает в материи, он
начинает применять к Этому Сверх-творцу, только видоизменив суть этой «черты»,
то есть, применив к сути этой «черты» противоположность, не к самой этой «черте»,
а к ее обширному смыслу, особо подчеркните для себя это, именно к сути. Другими
словами человек начинает к уже имеющемуся у него понятию из материи применять
подпонятие из материи с абсолютным и совершенным его изменением. На упомянутом
примере черту – «создавать», он сохраняет для Творца, а вот обширную суть этой
«черты», как производится такое создание, человек видоизменяет, чтобы оно было
способно объяснить происхождение и существования материи.
Если
придерживаться логики муутазилитов, то получается такие фундаментальные Качества
«Сыфаты», как Сверх-создатель «Аль-холик» и Все-могущий «Аль-кодир», тоже
нельзя применить к Творцу, что, конечно же, является величайшим абсурдом и
опаснейшей практикой. Опасность и несостоятельность муутазилизма выявляется не
только тем, что эта дьявольская идея отменяет Откровение «Вахий» в качестве
Имен и Качеств «Асма ва Сыфат» Всевышнего, но и не соответствует причине своего
возникновения в корне, ведь в человеке принцип Единственности (Уникальности и
Идеальности) «Таухида» Творца возникает именно из-за применения как
предпосылки вот этих черт по умолчанию – «сотворение» и «поддержания
существования материального», и получается, что они хотят при помощи
«результата» полученного из «предпосылки», опровергнуть именно эту же самую
предпосылку «предпосылку», типа «рубят пенек, на котором сами же сидят» или
«запускают бумеранг, который им же должен снести голову». Этот факт должен
открыть глаза этим заблудшим философам и заставить их опомниться.
Основная причина несостоятельности муутазилизма в этом
вопросе заключается в том, что сам принцип о Единственности (Уникализации и
Идеализации) «Таухида» Всевышнего возник на основе применения черт по умолчанию
– «создавать» и «поддерживать существования образованного». Без заведомого
признания в сущности Творца этих истин, человек попросту не сможет и верить в
принцип Единственности (Уникальности и Идеальности) «Таухида» Всевышнего. Философ,
упорствующий в этом заблуждении, пойдет даже дальше атеистов, которые признают
Сверх-силу в природе, но коверкают ее выдуманной фантазией о безграничном
продолжении материи в пространстве и времени. Если муутазилит ударится в такое свое
заблуждение основательно и всесторонне, это безрассудство его приведет к
абсолютному нигилизму, что будет обозначать невероятную отрешенность, не то,
чтобы от Бога, а вообще от темы рассмотрения идеологической проблематики.
Комментариев нет:
Отправить комментарий